琴学文章

古琴作为乐器在古代的重要地位

发布时间: 2019-08-09 14:03   348 次浏览
    

古琴从创制之初就有着大量成都古琴存在于民间的史实,无论制作还是弹奏均不乏民间工匠、琴师们的身影。比如成都古琴春秋时职业琴家师旷(相传师旷为《阳春》、《白雪》的作者)、唐代民间制琴名师雷威、明代琴学大家严天池的老师之一“染匠琴师”徐染匠成都古琴(严天池称他为徐亦仙)等等。

《史记·苏秦列传》成都古琴对于齐国临淄古琴普及程度的描成都古琴写说,“临淄甚富而实,其民无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑……”

公元前约六四八年周襄王成都古琴时,百里奚夫人(当时的身份是普通百姓)作琴歌《废廖歌》以讽其夫(见郭茂倩《乐府诗集》)。

《琴史初编》中载:师中是汉成都古琴武帝时,东海下邳(今江苏宿迁)地方的名琴手,在他的影响下,当地有不少人喜好弹琴,过了一成都古琴百多年后,刘向还在他的《别录》中写道:“至今邳俗尤多好琴。”

可以说古琴在古代成都古琴有着很高的认知度,根据文献记载,先秦时期,古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外,一度盛兴于民间,深得人们喜爱,用以抒情咏怀。关于这一点,我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中得成都古琴到印证。《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女,琴瑟友之”;《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”;《诗经·小雅·常棣》“妻子好合,如鼓瑟琴”;《诗经·小雅·鼓钟》“鼓钟钦钦,鼓瑟鼓琴”;成都古琴《诗经·小雅·甫田》“琴瑟击鼓,以御田祖”;《诗经·郦风·定之方中》“椅桐梓漆,爰伐琴瑟”;《诗经·郑风·女日鸡鸣》“琴瑟在御,莫不静好”。这说明古琴至少在春秋时期,便是一件在民间非常普遍、成都古琴非常受人喜爱的乐器。

从唐诗宋词到明清成都古琴传奇、小说、戏文,描述古琴的文字大量存在。文艺、文学是生活内容的典型和集中,生活里成都古琴大量存在着才会有文艺作品里大量的再现,从这个文艺规律来看,也说明了在古代古琴是知名度很高,成都古琴比较大众化的乐器,正因如此,才会有“君子无故不彻(撤)琴瑟”。

为什么明清两代成都古琴出版刊印了《神奇秘谱》、《自远堂琴谱》、《大还阁琴谱》、《松弦馆琴谱》、《五知斋琴谱》……成都古琴多达一百五十余成都古琴部古琴谱集,这里除了印刷技术发展的原因以外,还有就是社会的需求,有这么多人爱好古琴,才会有这么多的谱集出版。正因为有了那么深厚的广泛的社会基础,中国的琴学才发展到“蔚然大观、浩成都古琴如烟海”的程度。这是有具体的内容充实了以后才会形成结果,如成都古琴果一直就只是三五个文人在那里弹琴的话,******不可能有这么多曲谱、谱集出现成都古琴,不会有这么多大量的创作存世。可以说在我国古代,古琴音乐是有了社会的广泛基础以后才会有这么广泛深入的发展。

另外,从古代出现大量“野斫”琴成都古琴的事实,也可看到古琴在民间受欢迎的程度。宋代是继唐朝之后古琴的发展时期,据成都古琴《宋史》载:成都古琴太宗曾下令改七弦琴为九弦琴,徽宗用魏汉津之靓,造大晟乐,用一、三、五、七、九弦的五等琴,祭祀成都古琴、朝贺的大乐中要用八十多张琴,仅七弦琴就要用二十三张。《画继》载:政和间宫中还有“琴院”之设,宣和殿有“万琴堂”收藏古今名琴。《格古要论》称:“宋时置成都古琴官琴局制琴,其琴俱有定式,长短大小如一,古日官琴,但有不如式者,俱是野斫。”这足以证明统治者对古琴的爱好。成都古琴至于当时民间,据《琴论》记载税:“京师、两浙、江西成都古琴能琴者极多。”元人吴自牧:“浙操兴于宋,……浓丽切促,里耳无不喜。”《梦粱录》称:“府第中有家乐,儿童多执笙簧琴瑟,***可人听。”又说:“其官私妓女,……或捧龙阮琴瑟。”可见两宋时期的成都古琴七弦琴并非宫廷雅乐和文人士大夫所垄断,而是出现于民间各种场合,足见当时弦歌之盛了。传世宋代成都古琴野斫琴较早的有“雪应钟”、“清角遗音”、“龙门风雨”。南宋有“玉壶冰”、“万壑成都古琴松”、“海月清晖”等。

成都古琴明代朱元成都古琴璋推成都古琴翻元朝之后,为了巩固政权,继续发扬儒家思想和传统文化,使众多琴家来至京师活动,七弦琴在皇家关成都古琴注之下,逐渐兴盛起成都古琴来,擅长古琴之士Et增。到明代中期,已经发成都古琴展到白天子至于庶人直至阉宦都弹琴的境地,真成都古琴是上有好者,下必胜焉。故有明一代自始至终成为古琴成都古琴音乐的极盛时期,作曲修谱,造琴之事,到清兵人关也未尝停止。留成都古琴传至今的明代琴谱成都古琴尚有相当数量,而成都古琴传世的明琴至今不可胜数,其中有成化、弘治御成都古琴制的有藩王宁、郑、衡、成都古琴益、成都古琴潞王与崇昭王妃的;有名家手制的,如高胜、惠祥、祝公望、尹国成、成都古琴冯朝阳、杨椒山、王涯成都古琴仙、左光斗、萧祥生、成都古琴王舜臣、金永叔、成都古琴李枝、张冲和、徐嘉彦、刘师桐、宋睿、干氏、萧敬、汪士思、严天池、王昆一等。南昌和苏州还有两个斫琴世家,即南昌的涂氏和吴门的张氏,他们祖孙由嘉靖至崇祯成都古琴世代制琴。此外还有些太监也造琴,如胡喜谏等。

成都古琴那么古琴艺术如成都古琴成都古琴任由人民大众所掌握,会使古琴的发展方向走偏吗?

这种担心成都古琴是没有必成都古琴要的。现今成都古琴世界上成都古琴存在着多成都古琴成都古琴种乐器,仅是中国民成都古琴族乐器就有:琵成都古琴琶、阮、古筝、二胡、成都古琴竹笛、扬琴等成都古琴成都古琴多种,人成都古琴成都古琴完全成都古琴可以根据自己成都古琴的喜好自由选择乐器来欣赏并学习。而想来成都古琴欣赏并学习弹奏成都古琴古琴的人们,恰恰喜爱的成都古琴就是古琴成都古琴成都古琴的质朴无华、成都古琴幽远深成都古琴邃的音乐特质,隽永成都古琴含蓄、意味深远的文化内涵,一句话——就是那个“古”味。相信如果有人想改变这种风格与味道,众多的古琴爱好者是不会答应的成都古琴。人民大众对于成都古琴中国传统文化艺术有成都古琴着深切的热爱与准确的鉴成都古琴别力,所以让人民大众了解并掌握古琴是使古琴事业健康发展的***可靠的社会保障基础。“老八张”中成都古琴弹奏琴曲的琴人都早已作成都古琴古,可广大古琴爱成都古琴好者至今成都古琴还在追寻并倾听这套唱片。管平湖、刘少椿、吴景略等成都古琴老先生已去世多年了,可他们的崇拜者在当今社会里却越来越多,甚至许多成都古琴人在自己的住房成都古琴、工作室、汽车的音成都古琴响中常年播放他们成都古琴的CD唱片,对成都古琴这些为中国古琴事业做出过杰出贡献的琴人们热爱、甚至痴迷。试问:如果没有成都古琴樵夫钟子期,怎么成都古琴会有伯牙的“千古知音”呢?成都古琴

任何******成都古琴的艺术成都古琴如果脱离民间,无成都古琴异于断绝了活水成都古琴源头,正是由于古琴大量存在于民间的成都古琴事实,有关部门才将古琴艺术列入国家成都古琴级口头与非物质文化遗产名录中的“民间音乐”类成都古琴